Уже говорилось о том, что философия Бэкона прокладывала путь новому

пониманию науки и что она в значительной мере способствовала восприятию

нового естественнонаучного мышления, в частности в Англии. Одним из видных

представителей английской философской мысли является Томас Гоббс. Он родился

в 1588 г., когда произошло победное столкновение Англии с Испанией и был

потоплен испанский флот, так называемая Великая армада. И последующие годы

жизни Гоббса были наполнены динамичными политическими событиями. Гоббс

является современником начальных и высших стадий развития Английской

революции. Политическая жизнь того времени во многом повлияла на его

философское мышление.

Рациональное познание в понимании Гоббса опирается на

чувственный опыт (ощущения он полагает основным источником познания). Однако

он не останавливается лишь на констатации фактов, но видит смысл познания в

рациональном выяснении причин.

Признание "рационального" метода является результатом успехов

механистического естествознания как на континенте, так и в Англии. Гоббс

однозначно подчеркивает, что философия должна опираться на разум как на

твердую основу. Научной истины, согласно ему, не могут достичь ни теология

(основывающаяся на откровении), ни те науки, которые основаны лишь на

констатации фактов или совокупности эмпирических познании (здесь Гоббс имеет

в виду прежде всего общественные науки). Лишь научная философия постигает

действительную истину. Так Гоббс преодолевает теорию двойственности истины

(познание, опирающееся на веру, не может дать действительную истину).

Понятие истины у Гоббса в определенном смысле является и более

последовательным, чем у Бэкона. Истину он считает свойством наших суждений о

вещах, а ни в коем случае не тем, что принадлежит самим объектам (и может

быть познано чувствами), и не тем, что опирается на откровение, или

врожденную интуицию.

Материалистическая ориентация Гоббса проявляется в критическом

анализе онтологического доказательства бытия божия. Из последовательного

отрицания врожденных идей логически вытекает и факт, что человек не может

иметь врожденной идеи бога - божественной субстанции (Декарт).

Наибольшее значение имеют, однако, социально-политические взгляды

Гоббса. Они содержатся в заключительной работе его философской системы "О

гражданине" и в трактате "Левиафан".

Источником, влияющим на формирование воззрений Гоббса на общество,

было, в частности, революционное развитие в Англии того времени. Гоббс

стремился систематизировать эти воззрения и изложить их в соответствии со

своими требованиями к научной философии.

Исходной точкой его рассуждений об общественном устройстве и

государстве является "естественное состояние людей". Это естественное

состояние характеризуется у него "естественной склонностью людей вредить

себе взаимно, которую выводят они из своих страстей, но главное, из

тщеславного самолюбия, права всех на все". Это не является причиной факта,

"что естественным состоянием людей, раньше чем они вступили в общество, была

лишь война, и не простая, но война всех против всех". В этой войне, по

Гоббсу, не может быть победителей. Она выражает ситуацию, в которой каждому

угрожают все. Выход из нее Гоббс видит в образовании общества. Но так как

общество может покоиться лишь на согласии интересов, а это "согласие между

людьми основано лишь на соглашении, а оно искусственно", то необходимо,

чтобы "кроме договоров было еще нечто иное, что соглашение усилило бы и

надолго упрочило. Этим является общественная власть, держащая в узде и

направляющая все действия людей к общественному благу". Единственным путем,

ведущим к созданию такой власти, Гоббс считает передачу всей "власти и силы"

единственному человеку или группе людей. Такая "общественная власть" должна

опираться на добровольное отречение от права владеть самим собой. "Отрекаюсь

от своего права владеть собой и отдаю это право такому-то мужу или такому-то

собранию мужей, если ты также отдаешь им свое право и так же, как я,

уполномочишь их на все и признаешь их действия своими. Когда же так

станется, называют множество, таким образом объединенное в одну особую

общность, общину, государство, по-латыни civitas. Так родился этот великий

Левиафан...". Так понимает Гоббс возникновение государства. Государство

ставит на место законов природы законы общества. Этим оно, собственно,

ограничивает естественные права (договор, на основе которого возникает

государство) гражданским правом. Гражданские права являются не чем иным, как

естественными правами, перенесенными на государство. А так как естественные

права (а это значит права человека в естественном состоянии) были

неограниченны, неограниченны и права государства, и обязательность

гражданские законов.

Гоббс является сторонником сильной абсолютистской государственной

власти, так как он считает, что только она способна устранить все остатки

"естественного состояния" и все споры и беспорядки. Требование крепкой и

сильной государственной власти (опирающейся на разум) объективно

соответствовало и интересам формирующейся буржуазии.

Гоббс (и все последующие представители теории общественного договора),

естественно, не предполагает, что и развитие, и процесс возникновения

общества проходили согласно теории договора. Договор, по Гоббсу, является

договором лишь фиктивным, а действительное (эмпирическое) развитие

происходило совсем иным образом.

И хотя концепция общества у Гоббса, как она изложена в "Левиафане" и в

"О гражданине", может на первый взгляд показаться недемократической, на

самом деле содержит глубокий демократический акцент. В этой связи следует

подчеркнуть, в частности, его понимание суверенитета гражданина (несмотря на

то, что гражданин на основе договора от него отказывается). Следующая

выразительная демократическая черта концепции Гоббса заключается в его

понимании общественного договора как естественного равенства всех людей,

которое является исходным принципом договорных отношений.

В свое время воззрения Гоббса на государство и общество были весьма

прогрессивными и повлияли на большинство буржуазных мыслителей XVII и XVIII

столетий. От его теории договора и возникновения государства дорога ведет к

"общественному договору" Руссо. Как подчеркнули классики

марксизма-ленинизма, у Гоббса, одного из первых, воззрения на государство и

общество опираются на разум и опыт, а не на теологию.

Hosted by uCoz